حكم الإجهاض قبل نفخ الروح

حكم الإجهاض قبل نفخ الروح من الأحكام القانونية التي يجب معرفتها ، حتى لا يقع الشخص في النهي دون علمه ، ويمكن أن يكون الإجهاض لأسباب عديدة ، ومن ثم يمكن أن يختلف الحكم في هذا الموضوع ؛ لهذا السبب سنتعرف في موقعنا على حكم الإجهاض قبل وحي الروح وبعده ، ما حكم الإجهاض إذا كان زنا ، ما هو ثمن دم الجنين قبل استنشاق الروح ، وما هو الكفارة عن إسقاط الجنين المتعمد ، وكل ما في هذا المقال.

حكم الإجهاض قبل نفخ الروح

اختلف الفقهاء في حكم الإجهاض قبل سن الأربعين ، وذهبوا إلى حد القول بأنه جائز. كلاهما حنفي وشافعي ، وهذا هو الراجح عند الحنابلة ، حيث قال ابن الحمام: إلا بعد مائة وعشرين يومًا ، وهذا يقتضي أن ينفخوا بالتخليق ، وإلا فهو. خطأ؛ لأن التوليف يتحقق من خلال الشهادة قبل هذه الفترة “. قال المرداوي: (يجوز شرب دواء لإسقاط نطفة) ، وقد ذكره في الوجيز ، وفي قول ابن عقيل في الفنون: (يجوز الإسقاط قبله). تنفخ فيه الروح. ثم قال ابن رجب: النطفة لم تنقبض بعد ولا تنقب كالابن. وأما المالكية ، فقد ذهبوا إلى النهي المطلق للإجهاض قبل أن تنفخ الروح ، وهو قول بعض الحنفية وبعض الشافعية وبعض الحنابلة ، وأن بعض الفقهاء قد قيدوا شرعية العذر. بإجماع كبار العلماء ، فقالوا:

• لا يجوز إجهاض الحمل في جميع مراحله. باستثناء المبررات المشروعة وضمن حدود ضيقة محددة.
• وإن كان قبل إلهام الروح ، وهي مدة أربعين يوماً ، وكان هناك مصلحة مشروعة في قطعها ووجوب قطعها ، جاز المقاطعة.

نتيجة ل؛ لا حرج في إسقاط الحمل إذا كان هناك مبرر أجمع الشرع على علاج المرأة.

حكم الإجهاض بعد نفخ الروح

أجمع فقهاء المذاهب الأربعة على حرمة قتل الجنين؛ أي إجهاضه بعد نفخ الروحوذلك بعد مرور مائة وعشرين يومًا على الإخصاب. على أي حال ، ما لم يؤد استمرار الحمل إلى موت الأم ، وبالتالي خلاف الفقهاء على حكم الإجهاض قبل أربعين سنة ، ولكن بعد روح الروح أجمع جميع الفقهاء على أن الجنين. صارت نفسا لها كرامتها ، كما قال تعالى: {وكرَّمنا ابني آدم} ، وقال تعالى: {من قتل نفسًا إلا للقتل غير العمد أو للشر في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا. ورد ابن الجزي في شرائعه الفقهية حيث قال: (إذا أخذ الرحم نطفة فلا يجوز التعرض لها ، وأشد من ذلك إذا نفخت فيه الروح. ، ثم يقتل روحًا بالإجماع. وهكذا يتضح أن الإجهاض بعد أن تتنفس الروح ليس إلا جريمة لا يمكن ارتكابها إلا في حالة الضرورة القصوى بكل تأكيد.

شاهدي أيضاً: تفسير حلم الإجهاض في المنام للنساء غير المتزوجات والحوامل والمطلقات

حكم الإجهاض من الزنا

إن الزنا من كبائر الذنوب ، ويمكن أن ينتج عنه الحمل ، ويحدث مشكلة تجعل الإجهاض حلاً ، فنقول: إذا وقع الزنا بالإكراه ، ولم ينفخ الحمل روحه – أنا. العار والعار لها ، أو أنه قد لا تكون هناك رعاية اجتماعية للجنين ، لذلك نقول يمكن للمرأة أن تسقط في هذه الحالة ، ما دام الجنين لم ينفخ في الروح ، ولكن إذا أصبح الحمل لفترة. بعد نَفَسِ النَّفْسِ فَتَتَوَى أشهُورًا. ولا يجوز إسقاطه بإجماع العلماء ؛ لأن الإجهاض في هذه الحال قتل للنفس. يرى كثير من المتعلمين أنه لا يجوز للمرأة الحامل ارتكاب الزنا بالإجهاض في حالة وقوع الزنا برضاها. لأنه سيفتح الباب للفسق والفجور والفساد في المجتمع. ودليلهم أن من أحكام الإسلام تحريم الفاحشة ، وجميع السبل المؤدية إليها ، ولأنه سند لهذه المرأة في معصيتها ، ويسهل طريقها للتخلص من فظاعاته. كما فعلت الأستاذة الدكتورة والدته ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الغامدية بإسقاط جنينه ، ولم يأمر بالتعامل معه قبل أن تكون له أسباب الحياة المستقلة. منه. لأن الأمر بشيء ممنوع من نقيضه ، وإسقاط الجنين في هذه الحال لا يعتبر إجهاض لعذر ، ثم إسقاطه في هذه الحال يوجب معصية ويحتاج إلى ضمان.

كفارة إجهاض الجنين عمدًا

ذكرنا أن الإجهاض بعد النفس محرم بالإجماع. لأنه قتل النفس البشرية التي حرم الله عليها ظلما ، ويذكر أن النهي يزيد ويضخم الجرم إذا كان لدفع الفاحشة من الزنا ، وعبد قيمته عُشر دية أمه ، أما إذا انفصل حياً ومات ، فالدّة والتكفير معاً ، ولا يرث الجاني الدية والرهن في الحالتين. لأنه قاتل ، وورثته لبقية الورثة ، لكن اختلف الفقهاء في هل انفصاله وهو ميت كفارة أم لا؟ وعليه فقد ذهب الشافعية والحنابلة إلى وجوب الكفارة وهو أقربها ، وذهب الحنفية والمالكيون إلى عدم وجوبها. وإذا كان هناك شريك في الإجهاض وكانت المساعدة مباشرة في الإسقاط فلها شريك في الوجود وعليك التكفير ، وقد اشترط الشافعيون والحنابلة ذلك إذا اشترك اثنان فأكثر في الإسقاط ، فالرهن بينهما ، ويجب على كل منهما التكفير ، وإذا كان هناك مساعدة ، ولكن يقتصر على إعطاء دواء للمرأة لإسقاطها ، والواجب في هذا هو التوبة فقط بغير كفارة.

دية الجنين قبل نفخ الروح

دية الجنين عُشر دية أمه ، ونقول إن الدية واجبة إذا خرج الحمل من السائل المنوي ، بعد مضي أربعين يوماً ، ودخل الأربعين الثانية. لم يستجب للدية ؛ لأن الأصل براءة فلا داعي للشك ، وقال الفقهاء: إذا قتلت الحامل ، أو جنينها لم يسقط ، أو لم يصاب بطنها بحركة أو انتفاخ. ثم هدأت الحركة وأخذها ولم يضمن الجنين لأنه لا يوجد ضمان بالشك “. وتقدير الدية هنا بالذهب أو الفضة أو بالماشية كالإبل أو البقر أو الغنم. إذا كانت والدته حرة مسلمة تقدر فدية الجنين بإحدى القيم التالية:

• الإبلثمن دم الجنين خمس إبل. لأن ثمن دم أمه خمسون ناقة.
• الذهب: ثمن دم الجنين خمسون مثقلا ذهب. لأن ثمن دم أمه خمسمائة مثقل.
• الفضة: ثمن دم الجنين ستمائة درهم فضة. لأن ثمن دم أمه ستة آلاف درهم.
• الأبقار: ثمن دم الجنين عُشر الأبقار. لأن ثمن دم أمه مائة بقرة.
• الغنم: ثمن دم الجنين مائة شاة ، لأن ثمن دم أمه ألف شاة.

أما إذا كان الطبيب هو الذي أجرى الإجهاض بناء على طلب والدي الجنين ، فالطبيب هو الذي يلتزم بدفع هذا الدم. لأنه مباشر ، والوالدان سبب القتل ، والدية تجب على من بدأ الإجهاض دون من تسبب فيه. عندما قرر الفقهاء: إذا اجتمع السبب والبدء اعتبر البدء ، وطالما كان الوالدان هما المجهضين فلا يرثان مالها دية ودية. لورثة الجنين بدون الأب والأم.[7]

لذلك توصلنا إلى خاتمة المقال الخاص بقرار الإجهاض قبل نفخ الروح ، وتوصلنا إلى معرفة مشروعية الإجهاض قبل الأربعين يومًا إذا كانت هناك حاجة ملحة ، وقد وصلنا إلى تعرف على قدسية الإجهاض بعد أن تلهم الروح ، والتكفير ، والقرار بالإجهاض بعد الزنا ، وعليه يجب على المرأة أن تحذر من كونها سببًا لقتل النفس البشرية التي يجب أن تحافظ على نفسها وذريتها.